فكر إسلامي جديد : القرآنيون الجدد

منظور جديد لفهم الإسلام :

قد لا يخفى على الكثير من مستعملي وسائل الميديا الحديثة ظاهرة انتشار دعاة ومفكرين عبر العديد من المواقع ( صوت ، صورة وكتابة ) يبشرون بمنظور جديد لفهم الإسلام يختلف اختلافا جذريا عن السائد والمتعارف عليه بين عموم الأمة

واشتد الجدل لذلك بين منتقد شديد الانتقاد لهذه الأفكار مع التحذير من أصحابها ومعجب متابع ، يعتبرها تجديدا للدين وأصحابها علماء باحثين عن الحق مدافعين عنه ، 

لأجل ذلك احاول في هذا العمل أن أبين أهم نقاط الاختلاف بين الفكرين مع التركيز على توضيح حجج من سميتهم بالقرآنيين الجدد

كل ذلك في وضوح وبساطة أرجو أن  لا تنتقص من قيمة الأفكار وعمقها.

الإنتقادات : طاعة النبي واجبة

تعتقد بقية الفرق من عموم الأمة على اختلافها أن القرآنيين قد خالفوا القرآن نفسه 

حيث أن امر الله واضح بطاعة النبي وقد كرر قوله تعالى في القرآن : { وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ }، مرات عديدة فقرن الله طاعته بطاعة النبي ، ويفسرون هذه الآيات على أن طاعة الرسول تتمثل في الالتزام بسنته في الأحاديث النبوية

جوهر الخلاف:

ينتقد القرآنيون بقية الفرق الإسلامية على غفلتها عن الأثر السياسي المباشر وغير المباشر في تدوين الحديث ويعكس هذا غياب الوعي الكبير أو الكافي بالتاريخ الإسلامي القديم (إلى أيام التدوين) ومدى انعكاسه على التراث وخاصة (الحديث) لأنه المزود الأكبر لبقية المجالات الأخرى كالتفسير والفقه والعقائد ..

الأفكار : الحديث ليس وحيا

القرآنيون لا يعترفون بوجود وحي ثان مع القرآن وكلام النبي خارج القرآن ليس وحيا من الله وبالتالي غير ملزم للمسلمين

ولا يعترف القرآنيون من جهة أخرى بنسبة ما يسمى الأحاديث النبوية إلى الرسول محمد  ﷺ ويقول القرآنيون في ذلك أن المنهجية التي اتبعت في تصحيح الأحاديث النبوية كانت تفتقر للموضوعية ومخالفة للمنهج العلمي السليم

وأن هذه السنة المروية أو الأحاديث لم تدون إلا في القرن الثالث الهجري أي بعد ما يزيد عن المئتين والثمانين عاما على وفات الرسول

ودخول العديد من الأحاديث الموضوعة على هذه السنة قبل وخلال تدوينها في ثلاثة قرون 

لهذا يستبعد القرآنيون السنة القولية من مصادر التشريع الإسلامي فلا يجوز حسب قولهم بناء الشريعة على أسس مشكوك فيها.

الأفكار : لا عصمة ولا عدالة

يؤمن القرآنيون بعدم عصمة النبي وبأنه بشر يوحى إليه يجوز أن يخطئ مثلما يصيب باستثناء تبليغه للآيات القرآنية فهو معصوم من السهو والخطأ وفقا للنص القرآني

وكذلك لا يؤمن القرآنيون بعدالة الصحابة ويرون أنهم لا يكتسبون العصمة لمجرد رؤيتهم للرسول وقد كان منهم المنافق والفاسق وضعيف الإيمان كما كان منهم المؤمنون الصالحون ، ويخالف هذا المعتقد معتقد المسلمين السنة في كون كل شخص رأى الرسول وهو على دين الإسلام هو صحابي عدل حتى وإن كان طفلا.

الأفكار : فهم القرآن بالقرآن

منهج القرآنيين في تدبر القرآن منهج عقلي يعتمد على فهم القرآن بالقرآن

يرفضون كلمة تفسير القرآن حيث أن التفسير بفهمهم يكون للشيء الغامض أو المعقد بينما القرآن ميسر للفهم كما يرفضون روايات أسباب النزول أو التفسيرات المذكورة في كتب التراث

يرون أن عامة المسلمين يقدسون كلام البشر المشكوك في صحته وسنده أكثر من كلام الله المقطوع بصحته 

يعمل القرآنيون على فهم مصطلحات القرآن في المواضع المختلفة منه لفهم وتدبر ما تشابه منه

الأفكار : لا ناسخ ولا منسوخ

القرآنوين لا يعتقدون بنسخ الآيات المعروف عند عامة المسلمين وهو أن تلغي إحدى الأيات حكما مذكورا في آية أخرى وفقا لما جاء في القرآن الكريم : {مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} 

فمفهوم الآية المذكور هو المعجزة وفقا لفهم القرآنيين، وحجة الدكتور أحمد صبحي منصور في هذا - وهي مقبولة لدى الكثير من علماء اللغة ورجال الفقه القرآني - أن النسخ يعني التدوين والإثبات وليس الإلغاء والمحو كما شاع عن التراث في تفسير هذه الآية.

الأفكار : الدين والدولة 

بحسب القرآنيين

الإسلام يدعو إلى دولة لا تفرق بين مواطنيها على أساس العرق أو الدين أو غير ذلك 

كما أنها دولة ديمقراطية يحكم فيها الشعب نفسه بنفسه

تضمن دولة الإسلام حرية الرأي والتعبير وتراعي حقوق الإنسان والحريات الشخصية

ليست الدولة مسؤولة عن إدخال مواطنيها إلى الجنة

القرآن لم يذكر أي عقوبات دنيوية ضد من يرتكب معاصي لا تضر الآخرين وتدخل في نطاق الحرية الشخصية

كما لا يذكر عقوبات ضد من يعبر عن رأيه أيا كان أو من يغير عقيدته أو يبدل دينه

بل على العكس فقد دعا إلى حرية الاعتقاد وحرية التعبير واحترام الرأي المخالف.

 

من أبرز شخصيات الفكر القرآني المعاصرة :

1.  الدكتور أحمد صبحي منصور                مصري 
2. الدكتور محمد شحرور                         سوري
3. الشيخ حسن بن فرحان المالكي               سعودي
4. الداعية عدنان إبراهيم                          فلسطين

تعقيب :

يمكن ملاحظة تأثير نموذج الفكر الغربي على المذهب القرآني في المجمل، كما لا يمكن إغفال أن أغلب رموز هذا الأخير قد عاشو ولو لبعض الوقت في دوله ، حيث يظهر الاتساق مثلا في شكل الدولة ومحاولة تبرأة الإسلام من كل ما يتعارض مع روح الحياة الغربية المعاصرة. 

وفي الأخير يظهر واضحا تطابق منهجيتهم في نقد التراث الإسلامي مع أسلوب العلمانية الغربية في نقدها للأديان عموما وللمسيحية بالخصوص.  

مصطفى محاوي 

فبراير 2015

---------------------------

#منظور #جديد #لفهم #الإسلام

الإنتقادات #: #طاعة #النبي #واجبة

جوهر #الخلاف

الحديث #ليس #وحيا

لا #عصمة #ولا #عدالة

فهم #القرآن #بالقرآن

لا #ناسخ #ولا #منسوخ

الدين #والدولة

من #أبرز #شخصيات #الفكر #القرآني #المعاصرة

 #الدكتور #أحمد #صبحي #منصور # #مصري #

الدكتور #محمد #شحرور #  # #سوري

الشيخ #حسن #بن #فرحان #المالكي #  #سعودي

الداعية #عدنان #إبراهيم #  #فلسطين

عـــــدد الأصـــــوات

عـــــدد الأصـــــوات

كان الامتعاض باديا على وجهي، لعله أدرك ذلك ، ولعله تجنب سؤالي عن المستقبل ، لم يكن بحسب اعتقــــــــــادي يحتـــــــــــاج منــــــــــي أن أؤكـــــــد نبـــــــــــــوءته

فاستمر في حديثه : ( أذكر زيارتي لمعرض باريس سنة 1936 ، لقد رأيت جناحا يديره يهودي كان يحاول إخفاء هويته يعرض فيه ماكنة محرك عجلة ، وبجانبه كان هناك مسلم يعرض سجادا وثيرا وعطور مثيرة ، وأذكر جيدا كيف لم أرتح لمنظر يهودي يركز على كل ما يخلق القوة ومسلم يبحث عن كل ما يدعو إلى الراحة والدعة

في ذلك الوقت كان الفقر الأخلاقي والفكري للعالم الإسلامي يبدو لي مرعبا أمام عالم غربي له روح أوروبية وتقنية ديكارتية )

بيني وبين نفسي أذهلتني ملاحظته قبل زهاء العشر سنوات من قيام ما يسمى بإسرائيل ... هذا فسر لي إلى حد ما سر انتصاراتهم وانكساراتنا ، ثم انتبهت اليه وهو يقول

( ... أما مشكلة الثقافة فلم يحن الوقت لسياسي جزائري أن يفهمها على أنها هي أساس السياسة وقاعدتها

لم أرى بكل أسف سواء لدى العلماء أو لدى غيرهم أثرا لما يسمى السياسة (Politique)

فالسياسة ليست ما يقال بل ما ينجز ... )

عاد ليسند ظهره على الأريكة وهو يرمي ببصره بعيدا عبر النافذة في شيء من الضجر كمن مل تكرار الكلام في ذات المسألة :

( عندما تطرح مشكلة الانتخابات كمشكل أساسي وتترك جانبا مشاكل الإنسان والتراب والزمن ...

فهمت حينها أن كل ما لا يخص الانتخابات لا يدخل في ميدان السياسة من وجهة نظر « الزعيم »

كانت الخطة الانتخابية أسمى أفكار هذا الرجل السياسي الكبير ، رأيته محاطا بمساعديه والكل منحن ومنكب على حساب عدد الأصوات التي يمكن أن تمنحها هذه البلدة أو تلك

عجبت لرجل بمثل هذه السطحية كيف أصبح قائدا لبلد رهنت أجيال مستقبلها في سبيل مستقبله

في تلك الحقبة كنت أرى الخطر الذي تمثله وطنية المنصات هذه التي يغيب فيها كل انشغال ذي طابع اجتماعي

المناضل الجزائري أصبح لا يطمح إلى المنصب فحسب بل يسعى للعب أدوار تدر عليه أربـــاحا أكثر )

فهمت ما يرمي إليه لأنني بكل أسف عايشته وتركت في أعقابه جماعتي

ما راعني أن الرجل يحدثني عن عاهة عمرها الآن يقارب القرن وقومي يظنون أنهم ابتدعوا دربا من النضال جديدا

المستنقع ... يستجلب البعوض .

إلى هنا شعرت بأن مكوثي قد طال وأن الرجل قد تحملني بسعة صدر منه ، فلم أشأ أن أثقل

قمت وأخذت بيده مصافحا :

( سيد مالك ، أشكرك على وقتك الثمين

أشكرك نيابة عن الكثيرين الذين لم ترهم لكنك وجهت أفكارهم )

ابتسم ابتسامة مريحة جعلتني أنصرف عنه في شيء من الطمأنينة

لكنه فاجأني مستدركا :

( لا تنسى محمد بن ساعي ، هو أستاذي ، وهو من وجه أفكاري ... أدري أنكم لا تعرفونه فهو خجول جدا ... اسأل عنه أهل باتنة )

وتركني مُسمرًا في مكاني

محمد بن ساعي ؟؟

الذي عاش بائسا في كوخ دون صاحبة ولا ولد

ومات فقيرا معدما لا يقوى على قوت يومه

محمد بن ساعي ؟؟

الدكتور الذي اشتغل كاتبا عموميا يحرر الرسائل ويكتب الشيكات أمام باب بلدية باتنة ؟؟

أجابني : ( نعم ) .

-----------------
مصطفى محاوي
#mostafamahaoui
حوار تخيلي مستوحى من أفكاره رحمه الله
راجع كتاب العفن لمالك بن نبي

#مالك #بن #نبي #عـــــدد #الأصـــــوات

وســــــــــــــــط الزعــــــــــــــــــيق

سلمت عليه ثم جلست ، رد السلام بأدب ومسحة الحزن بادية خلف نظّاراته السميكة ثم التفتَ في هــــــــدوء ليكمل تـــــــأمله عبـــــر النــــــافذة غيــــر مهتم بوجــــودي
كنت محرجا لكن إلحاح السؤال أعطاني الجرأة اللازمة فكلمته :
- ( سيد بن نبي ، ألم تكن قاسيا جدا على جمعية العلمـــــــــاء .. ؟... أعني .. أن شخصا مثلك يدرك حجم الفروقات بينكم أنتم المثقفون وبين خريجي الأزهر و الزيتونة ... )
سمعني لكنه لم يلتفت تنفس بعمق ولم يجب ، فأكملت كلامي :
- ( أقر بأنك كنت تمتلك منظورا أعمق .. لكنهم ملأوا مساحات أخرى بحسب فهمهم واستعداداتهم ... )
التفت إلي ، رمقني بنظرة ثم عاد ليتأمل ما خلف النافذة على يساري ، لكنه هذه المرة تكلم  :

- ( يتعاظم الفراغ الذي أحس به عندما أغوص في المشكلات ، كنت أدرك أنني المسلم الوحيد الذي يخوض مثل هذه القضايا ، حتى العلماء الذين كانوا الأقرب إلي كانوا بعيدين جدا ، لم يستطيعوا النظر إلى الأمور بعمق ، كان جوهر المأساة الدنيوية غائبا عنهم تماما ، كانوا هم أنفسهم صيغا من الزعامات الجديدة في ثوب إصلاحي خفيف
كانوا يريدون الإصلاح بصدق لكنهم ظنوا أنه سوف يتحقق بالفصاحة العربية والنحو ، بقي المشكل الإنساني بعيدا عن ادراكهم ، يبدوا أن الهوس بالرجل الأوحد فكرة مشتركة لدى الشيوخ
هذا الأمر أوحى إلي بأن مناهج التكوين الديني فيها عاهة أصيلة ... )
أردت أن أقاطعه لكنني تريثت ، لعله فهمني عندما أكمل كلامه :
- ( كانت الجزائر تسلك بتأن لكن بثبات سبيل الحضارة تحت راية الإصلاح منذ عام 1925 و عندما عدت بعد 1937 لم أجد ذلك الجو ، تُركت المشاكل الواضحة من قبيل القضاء على الأمية بكل أشكالها وبناء كل ما يسمو بروح هذا المجتمع فوق وضع « ما بعد الموحدين » ، تُركت القابلية الاستعمار
وجدتُ الجميع يتكلمون عن « الانتخابات »
كانت فوضى عارمة فر الإصلاح منها هاربا ومعه بذرة المستقبل ، كنت أعلم أن الحركة الجزائرية ستنقلب وتنتكس وتتراجع ، لقد سجلت ذلك في كتابي شروط النهضة لكن l'esprit indigènes لم يفهموا كلامي ... ) لم أرد نحر معنوياته المثيرة للشفقة أصلا ، كنت سأخبره بأن الوضع على حاله يسوء ، بعد قرابة القرن لم يتغير شيء و إسلاميو الجزائر يعيدون غلطة العلماء ولكن بأداء أسوأ :
( سيد بن نبي ، ألم يكن جيدا لك و للعلماء لو بحثتم عن نقاط تلاقي تمكنك من اختبار أفكارك على الأقل ..؟ )
ابتسم ابتسامة خفيفة :
- ( كانت
la Mentalité indigènes et La colonisabilité
تعوقان أفكاري في هذا المجتمع ، منذ تلك الفترة لم يعد « البوليتيك » الجزائري ومن ضمنه الإصلاح - رغم حسن النية – إلا لعبة في متناول الاستعمار
فالشعب الذي تم إقناعه بعد جهــــــــــــــــــود مضنية بأن « الولي الصالح » لا ينفعه ولا يستطيع تخفيف معاناته وحظه البائس
الشعب الذي تخلص بالكاد من أحبولة الزوايا ، عاود السقوط في شرك « المنتخب الصالح » القــــــــــــــــــــــــــــادر على كـل شيء وشــــــــــــــــرك « بركة ورقة الفوط » التي تحدث المعجزات ...
كانوا يحدثون الشعب عن حقوقه ويدعونه للانتخاب ، وكنت أنا أكلم الشعب عن واجباته وعن العمل
فطبعا لم يسمعني أحد
لم أقل للناس انتخبوني وارقدوا في سلام ، كنت أدعوهم أن لا ينتخبوا أحدا بالمطلق ، كنت أدعوهم للاستيقاظ من سباتهم ... )
تنهد بعمق ثم استرسل قائلا :
- ( سبق أن رأيت في احتيال بعض المرشحين نوعا من القرحة الانتخابية التي بدأت تخمر الوعي الشعبي وسط ذلك الزعيق
الإسلام ذاته أصبح لافته انتخابية
حتى الانتخابات البلدية التي خاضتها MTLD في 1947 باسم الإسلام ، مكنت أميين وخونة وتجار مرتزقين ووصوليين من الفوز
رأيت كيف تدثرت أبشع الممارسات والخيانات بلحاف الإسلام و الوطن
والحاصل أن التقاليد الجديدة للبوليتيك الجزائري بدأت تترسخ منذ ذلك الحين ... )
---------------------------------------
حوار تخيلي مستوحى من أفكاره رحمه الله
راجع كتاب العفن لمالك بن نبي
مصطفى محــــــــاوي
---------------------------------
---------------------------------
( l'esprit indigènes - la Mentalité indigènes ) = وصف يطلقه مالك بن نبي
على الأثر الرهيب للقهر الاستعماري الذي تعمق في روح وعقلية "الأهالي" الشعب
(La colonisabilité ) = مصطلح مالك المشهور بالقابلية للاستعمار
(Bolitique) = مصطلح صكه مالك تهكما على هواة السياسية السطحية العرجاء بعيدا عن العمق والفهم

#مالك #بن #نبي #وســــــــــــــــط #الزعــــــــــــــــــيق