التفاعل الثقافي حتمية إنسانية

" الصورة للملك شهرو أحد ملوك لحيان آثار مملكة لحيان الحجاز خلفاء المعينيين الثموديين"

كتبت يوما ما من أيام عام 2012

التفاعل الثقافي حتمية إنسانية

أعني بالثقافة هنا ما عناه الأستاذ مالك بن نبي رحمه الله عندما تحدث عن الثقافة في التاريخ حيث قال : والثقافة بما تتضمنه من فكرة دينية انتظمت الملحمة الانسانية في جميع أدوارها من لدن آدم عليه السلام , لا يسوغ أن تعد علما يتعلمه الانسان بل هي محيط يحيط به و إطار يتحرك داخله , فهو يغذي جنين الحضارة في أحشائه , وإنها الوسط الذي تتكون فيه جميع خصائص المجتمع المتحضر وهي الوسط الذي تتشكل فيه كل جزئية من جزئياته تبعا للغاية العليا التي رسمها المجتمع لنفسه1. (1: مالك بن نبي – مشكلة الثقافة)

والسؤل المحفز هنا هو: كيف ارتدت أقوام كعاد وثمود وغيرها عن دين نوح عليه السلام..؟؟؟ , سؤال عن الكيف وعن الآلية التي انتظمت الأفكار والتصورات في سلسلة من التقهقريات المتدرجة من علياء التوحيد الخالص إلى قاع الشرك البواح..

وجانب من الإجابة في نظري شديد التعلق بظاهرة التفاعل الثقافي بين المجموعات الانسانية , تلك الظاهرة الحتمية في مسار تاريخ كل الحضارات

قوم هود عليه السلام مثلا الذين يعدّون أول تجربة انسانية بعد نوح عليه السلام تفشل في امتحان الايمان , ورغم أصولهم الآرامية الساميّة التي تحمل ميراث رسالة نوح (عليه السلام) وأسرته المؤمنة , لم يستطع أغلبهم الحفاظ على نقاء إيمانهم من التلوث بشركيات جيرانهم.

تاريخيا من المرجح أن هذا حصل نواحي الألف الثانية قبل الميلاد وإن كان تاريخ عمان القديم يكشف عن آثار لمدينة غارقة في الرمال تدعى وبار يعود عمرها لنحو 3600 سنة قبل الميلاد يظن الباحثون أنها هي إرم ذات العماد المذكورة في القرآن أما التورات الحالية فهي خالية من أي ذكر لعاد إرم و قصة هود عليه السلام ، وقد ذكر ابن خلدون قوم وبار بقوله : إنهم انتقلوا إلى جزيرة العرب من بابل لما زاحمهم فيها بنو حام فسكنوا جزيرة العرب بادية مخيمين ثم كان لكل فرقة منهم ملوك وآطام وقصور...

على كل , لا نعدم وسيلة في التحليل ان قسنا الغائب على الشاهد وحاولنا استقراء سنن قررها الله سبحانه في سلوكيات البشر وتفاعلاتهم , فالنظرية 2 (2: رشدي بدراوي – قصص الانبياء والتاريخ ج1) التي ترجع بنسب عاد الأولى إلى أصول هاجرت من جبال أرمينيا شمالا حيث استقرت الفلك بسيدنا نوح عليه السلام , وحيث تكون المجتمع المؤمن الأول الذي استخلفه الله على الأرض بعد هلاك أهلها, هذه النظرية تفترض أن القوم وافدون على منطقة جنوب الجزيرة العربية, شرق اليمن تحديدا , بعد أن اتخذوا مسارا متنقلا عبر الشام غربا وانحدارا عبر الحجاز استمر قرونا طوال ... ومن شبه المؤكد تاريخيا ان اليمن القديم لم يكن خاليا من الساكنة , فأرضه التي كانت أخصب مما هي عليه الآن حثت البشر على الاستقرار فيه منذ العصور الغابرة

كما ان استمرار آثار من عبادة أصنام ك"ود" مثلا في المنطقة العربية يدل على أن الثقافة الدينية لقوم نوح لم تنقرض بانقراضهم , وأن أقوام عديدة استمرت على شكل من أشكال الحضارة التي كانت سائدة أيام نوح عليه السلام ..

والنتيجة بحسب النظرية هذه ان عاد تأثرت بعقائد جيرانها فأدخلت الكثير من مظاهر الشرك وعبادة الأصنام إلى شعائر عباداتها ...

الشاهد الذي يسند هذه الفكرة , هو شاهد تاريخي قد يطلق عليه مجازا بالصدمة الحضارية 

ظاهرة التكلس

كتبت يوما ما من أيام عام 2012

(طرحت هذه الموضوعات ببعد تاريخي لاستخلاص قاعدة تفسر تقهقر الحالة الإيمانية للأمم عبر القرون من صفاء الإيمان إلى درك الشرك ومقاومة الأنبياء والدعاة)

مثلما يتبخر الماء تاركا من خلفه كتلا صخرية من الكلس ..

كذلك تتبخر القيم والأفكار الصالحة من الضمير الفردي والجماعي لتترك خلفها كتلا من الأشخاص والأشياء .

إن التحول من الإيمان إلى الشرك، ومن الإسلام إلى كفر.. يتخذ مسارا متشعبا ومركبا عبر مراحل زمنية ليست بالقصيرة ؛

هناك مساران متوازيان يضمنان هذه الإنقلابة:

- التغير النفسي الداخلي

- التغير الاجتماعي الخارجي

التغير النفسي الداخلي: هو عملية التحول من حالة الإيمان الأولى وصولا إلى حالة الشرك النهائية، 

ضمان هذا التحول، هو تقهقر الحالة الوجدانية للإنسان من التعلق بالأفكار المطلقة إلى التعلق بالأشخاص، ومن ثمة تتعلق في النهاية بالأشياء البحتة.

هذه المعركة الوجدانية ، هي معركة تحولية ، يحاول فيها الشيطان استدراج الإنسان فكريا إلى منطقة المحظور ايمانيا ، وذلك بتغطية المقاصد الكبرى للإيمان بغايات أقل بعدا :

كأن يركز على تعظيم الداعية أو النبي كشخص ، لتغيب خلف هذا التعظيم حقيقة رسالته ، وأن تعظم الشعائر والأحكام وتغيب المقاصد والغايات .. 

فإذا ما وصل الوجدان الإنساني إلى هذه الحال ، سهل الانتقال به إلى المرحلة التي تليها ، بالانتقال من الشخصانية إلى الشيئية البحثة ، عندها تغدوا الكتابات والحروف ذاتها مقدسة لا معانيها ، ويغدوا لباس الشخص وأشياءه مقدسة لا حقيقته ، وتغدوا جدران المعابد وصخورها جليلة مهابة تبخر وتعطر وتطلى لذاتها لا لمعنى خلفها ...

عندها تصير لهذه الأشياء قوة وقدرة في وجدان الإنسان يخشاها ويرجوها، وهذا عين الشرك بالله تعالى.

(أذكر هنا اعتقادا ساد في مجتمعاتنا المغاربية غداة الغزو الفرنسي مفاده أن فرسان الزوايا المقاومون يمتلكون تعاويذ تجعل من رصاص العدو ينزل بردا وسلاما على صدورهم، كذلك ظاهرة تقديس قبور الأولياء التي تفطن لأهميتها دهاة المعمرين حتى أضحى بناء "قبة" في كل حقل ومزرعة يغني هؤلاء الأوربيين عن مراقبة عبيدهم العرب، وهي أثقال في جملة من أساطير الإرث "ما بعد الموحدين" بحسب وصف الأستاذ مالك بن نبي)

لكن الحفاظ على هذه الحالة، ببقاء العقل الإنساني مكبلا بالحواس الشيئية من حوله، يحتاج لحالة اجتماعية من حول الفرد تدعم مسار التقهقر وترفض كل دعوة للاستيقاظ.

- التغير الاجتماعي الخارجي: هو عملية التحول من حالة الإسلام الأولى إلى حالة الكفر النهائية،

ضمان هذا التحول، هو انقلاب المؤسسة الدينية في المجتمع من الولاء للحق، إلى الولاء للقوة ...

بداية وتماهيا مع التحول النفسي الداخلي نحو الشخصانية، يتحول الولاء داخل المؤسسة الدينية من التوجه نحو الأفكار، إلى التمحور حول الأشخاص بشيوع ثقافة الشخصانية وقبولها وعدم مقاومتها، شيوع هذه الثقافة في حد ذاته منكر يحتاج إلى نهي، لأنها تنافي التوحيد العقائدي والتوحيد الاجتماعي:

- بأن لا عصمة إلا لله وحده

- و أن جميع البشر متساوون أمام أحكامه

لأن المؤسسة الدينية هي الأمينة على سلامة المناخ العام والثقافة العامة من الانحراف نحو الباطل، فهي أمينة على بقاء الضمير الجماعي حيا بممارستها الحرة من كل قيد لفريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر...

فإذا ما شاعت ثقافة الشخصانية في المؤسسة الدينية، وقاومت هي ذاتها أي محاولة للنهي عنها، كان نتيجة لذلك شيوع المظالم وظهور الفساد انطلاقا من المؤسسة ليعم المجتمع ككل أو العكس بأن يعم المجتمع ثم يجتاح المؤسسة المتقاعسة في مقاومته، ومن نتائج هذه الثقافة ، شيوع الصراع على المناصب والسلطة داخل المؤسسة ، مما يدفع العناصر الصالحة التي لا تحبذ هذا الشكل من التهالك على أعراض الدنيا .. إلى الانسحاب، وبالمقابل تجتذب هذه الفراغات الطامحين لهذه الأغراض ولو كانوا من غير أهل الدين وأمانته ..

في النهاية يتم إفراغ المؤسسة من محتواها الفكري ومن طاقتها البشرية، لتُعبأ بالأشخاص والأشياء،

ختاما، وبعد ضياع الدور الحقيقي للمؤسسة وانحراف مسارها، يتم التحالف بينها وبين السلطة السياسية للمجتمع من أجل ضمان بقاء كليهما ..

عندها تتم مواجهة أي دعوة للإصلاح بقوة وعنف، لأنها تعني لكلا الحليفين، دعوة إلى الفناء.

(أسجل هنا تحفظي على إطلاق مصطلح الشرك والكفر، وانما حاولت توضيح سلسلة من الأفكار، فلست بأي حال من الأحوال في مقام التبديع والتكفير ولا يحق ذلك لي)

أشباه البشر

كتبت يوم 28 يناير من عام 2013 م

أشباه البشر:

يقول علماء الأنثروبولوجيا أن من أهم الخصائص التي تميز الإنسان العاقل عن أشباه البشر الذين عاشوا على هذه الأرض قبل زهاء مليونين من السنوات ، هي الروح الجمالية والفنية والقدرة على الإبداع التي ترك الانسان العاقل منها آثارا ملهمة حيث ما حل ، تتجلى روعتها في فن الرسم على جدران الصخور والكهوف وفي الدقة والاتقان الذي كان يعالج به أدوات صيده ومعيشته ، تلك الروح الإنسانية المتفاعلة مع جمال خلق الله، المستنطقة لروح هذا الابداع الرباني و المحاكية في تواضع وإخبات لدقة خلق الله وصنعته ... روح افتقدها أشباه البشر رغم تعميرهم على الأرض دهورا أكثر وآماد أطول ...

لكن المتمعن لحال مجتمعاتنا اليوم قد يخلص في الأخير إلى أن أغلب من يعيشون على سطح هذه الأرض ، هم أشباه بشر.

النقد الأدبي.. إشكالية وجود، أم مسألة تحديد؟ قراءة في ماهية النقد لدى عبد الملك مرتاض.

       يعد النقد الأدبي من المفاهيم المتشعبة، و المعقدة التي شغلت كثيرا من الباحثين، مثلما كانت، و لقرون طويلة وسيلة للتحليل و الدراسة. اختلف الدارسون منذ عهد ليس بالبعيد، نسبيا، في تحديد ماهيته، بل ذهب بعضهم الآخر إلى التشكيك في وجوده بناء على مفاهيم و أفكار فلسفية أحيانا و أيديولوجية في أحيان أخرى.

     الدكتور عبد الملك مرتاض الناقد الجزائري من بين النقاد العرب الذين اهتموا بالنقد الأدبي؛ كان من أكثرهم اهتماما بالإشكالية النقدية، كتابة و تحليلا و مساءلة، و دافعه في ذلك محاولة التأسيس لنظرية نقدية عربية تقابل نظيراتها الغربية.

     تتجلى الهموم النقدية لدكتور مرتاض في كثير من مؤلفاته النقدية و مقالاته المنشورة و تحليلاته لعدد من الأعمال الأدبية العربية، غير أن قراءتي في مفهوم النقد لديه ستركز بالدرجة الأولى على كتابه "في نظرية النقد" دون إهمال لمؤلفاته و كتاباته المتعلقة بهذا الموضوع، إضافة لعدد من الدراسات المختلفة التي جعلته موضوعا للدراسة.

     تعرض الدكتور مرتاض لمفهوم النقد الأدبي الغربي دون إغفال صنوه العربي، متتبعا إياه منذ نشأته الأولى و إلى المرحلة المعاصرة، مستجليا مختلف الآراء و الاتجاهات النقدية، محاورا و مسائلا بغية الوصول إلى تعريف محدد للنقد الأدبي أو مقارب له؛ من المنظور الغربي تارة و من المنظور العربي القديم تارة أخرى، على أنه ينفي أن يكون للنقد العربي المعاصر رؤية مكتملة، أو حضور ذو خصوصية.

     و بناء على هذا سيكون هذا المقال بحث في ماهية النقد الأدبي لدى الدكتور عبد الملك مرتاض، فهل من إبستيمولوجيا للنقد لديه؟ و هل النقد عنده علم أم فن؟ أم أن ماهيته مستحيلة؟؟ ما هي الإشكاليات التي كانت عائقا أمام بلورة مفهوم نقدي واضح؟ و هل للنقد تقسيمات؟؟ كيف يمكن تحديده؟ هل هو القديم أم الجديد؟ أيهما أمثل في التعامل مع النص الأدبي؟ أم أنه يقوم على كليهما؟ هذه أسئلة طرح بعضها الدكتور مرتاض في دراساته النقدية و أسئلة أخرى تطرح نفسها عند قراءة كتاباته نسعى للوصول من خلالها إلى مفهومه الخاص للنقد الأدبي عموما، و العربي منه بخاصة.

د. كريمة محاوي


بشار في: 12/ 11/ 2015